La idea del Alma en Plotino

Esta semana revisamos aquello que Plotino le atribuye al alma. Para completar esta idea, retomo de The Doctrine of the Soul in the Thought of Plotinus and Origen, de Antonia Tripolitis, el siguiente pasaje:

El Alma del mundo de Plotino es básicamente el alma del mundo de Platón como la encontramos en el Timeo o el las Leyes, pero más elaborada que en la doctrina platónica. Se completa con las funciones tanto del segundo dios de Numenio como de la mente celestial de Albino y su mundo de alamas. A ella Plotino le atribuye la responsabilidad de ordenar y gobernar el cosmos, y es el Alma del mundo la que forma los vínculos correspondientes; es la intermediaria entre el mundo del Nous (inteligencia) y del mundo sensible. El alma emana del Nous y vuelve a él a través de la contemplación, de la misma manera que el Nous emana y regresa al Uno; pero hay una relación más cercana entre el Alma y el Nous, Como emanación del Nous, el Alma es la imagen imagen de él, pero menos perfecta. A diferencia del Nous que está eternamente en reposo y posee todos los objetos simultáneamente en él mismo, el Alma universal posee sus seres no como un todo, sino uno en cada momento en etapas continuas, uno sigue al otro. Por tanto está continuamente en movimiento, moviéndose de una vida a otra. A este movimiento infinito del Alma de una parte a otra, Plotino lo llama tiempo, y es, de acuerdo con él, la vida o acto del Alma en movimiento en tanto pasa de una vida a otra y la causa de todo el movimiento físico en el tiempo y en el espacio. En este movimiento incesante el Alma produce o genera una imagen de ella misma, que simultáneamente con el tiempo embellece y ordena el universo material. El tiempo, en tanto, es la actividad de esa parte del Alma que no está girada hacia ella misma ni en ella misma, sino que se ordena a la creación y la generación. Al aspecto creativo del Alma cósmica, Plotino le otorga el nombre de naturaleza o logos. 

Antonia Tripolitis. The doctrine of the soul in the Thought of Plotinus and Origen. Libra Publishers, New York 1978.

El texto de las 3 Hipóstasis principales de Plotino comienza con una formula en la que vale la pena detenerse:

¿Qué es, por cierto, lo que ha hecho que las almas se hayan olvidado de Dios su Padre y que, siendo porciones de allá y enteramente de aquél, se desconozcan a si mismas y desconozcan a aquél?

El tema del desconocimiento y del olvido no es un privativo de Plotino. Podemos encontrar referencias semejantes en una multitud de textos gnósticos. Por ejemplo, en el Himno a la Perla que forma parte de los Hechos de Tomás, un evangelio gnóstico donde se lee:

Y mezclaron (bebida) confundiéndome con su astucia, y me dieron aprobar su carne; y me olvidé de que era hijo de rey y serví a su rey. Olvidé la Perna a causa de la cual mis padres me habían enviado. La pesadez de su alimento me hizo caer en un profundo sueño. (Tomado de Hans Jonas. La religión gnóstica. Ediciones Siruela, 1991)

Pero si esta es una preocupación general al pensamiento mediterráneo de la época, es interesante observar cuál es, para Plotino, la causa de ese olvido: 

Para las almas el principio de su mal es la osadía y la generación y la alteridad primera y el querer, en fin, ser de sí mismas. Gozosas de su albedrío, una vez que hicieron su aparición, y ejercidas en moverse mucho por su cuenta, corriendo en dirección contraria y alejándose muchísimo, se olvidaron de que también ellas provienen de allá, como los niños que, arrancados recién nacidos del regazo de su padres y criados lejos pro largo tiempo, se desconocen a si mismos y desconocen a sus padres. 

Ante todo, es la osadía, pero también la capacidad de generar y querer por sí mismas. Es decir, el entusiasmos de las almas que, al verse solas e independientes, quieren moverse por todos lados. La suya es una condición de gozo, que sin embargo, las aleja de Dios.
Plotino es pesimista. Engañadas por su condición independiente las almas van perdiendo contacto con dios. Pero es un pesimismo matizado, porque a diferencia de los gnósticos, no cree que las almas sean engañadas para mantenerlas en estado de cautiverio. Sino que las almas se degradan porque se consideran mas "viles" que aquello que desean, pues se reconocen inferiores a las "cosas que naces y perecen". Una condición que es reversible para Plotino si se atienden a la razón.

El Neoplatonismo.

Dentro del mismo libro, se anexó una parte acerca del Neoplatonismo escrita por Eduard Zeller; de dicho texto extraigo algunos puntos fundamentales para comprender aquel periodo.


En el siglo III D.C. se desarrolla el Neoplatonismo, con influencia estóica y aristotélica, además de Filón. El fundador fue Amonio Sagas.

Buscaban explicar todo lo finito, lo material, de un ente primero; al mismo tiempo que hacer posible la unión con ese ente primero (Dios).

Unidad con Dios, a la que el hombre debe unirse; el complejo de las cosas es un Todo que surge de la Divinidad, con un orden determinado.

El espiritualismo dualístico en la escuela platónica más el monismo estóico forman sus componentes.

Plotino, más que otros platónicos, se puede aproximar a Amonio pero no son lo mismo; así, Plotino es el verdadero fundador de la escuela neoplatónica.

Plotino- Jámblico- Escuela de Atenas: Periodo del neoplatonismo.

Plotino, Vida.

Leí la obra que compré sobre las enéadas (editorial Obras Inmortales) y me pareció prudente anotar algunos datos biográficos sobre Plotino. Los corchetes son míos, lo demás son prácticamente citas del libro.

Plotino.

>Nace en el 205 en Egipto y muere en el 270 en Minturo.

>Fue influenciado por Amonio, de la escuela alejandrina; la metafísica platónica y la enseñanza aristotélia, además de principios pitagóricos y doctrinas orientales (emanación).

>Su pensamiento se concentra en 54 tratados divididos en 6 enéadas, editadas por Porfirio.

>Marsilio Ficino traduce al latín las enéadas.

>Es conocido como el último filósofo de Grecia, gran influencia para el cristianismo.


Lo que Porfirio dice sobre Plotino en "Vida de Plotino y orden de sus libros".

>Rechazaba el cuerpo [acorde a su teoría sobre la vida].

>Fue compañero de Origenes y Hemenio.

>Poseía una memoria y claridad sorprendente [lo que sugiere que sabía los diálogos de memoria].

>Olimpio trató de dañar a Plotino y el primero sufrió de sus propios ataques [se presumía que poseía un alma "poderosa"]; el espíritu [¿daimon?] que poseía a Plotino era un Dios.

>Plotino supo que Porfirio quería matarse y le aconsejó irse de viaje, lo que lo alejó de los últimos días de sus profesor.

>"Cuando hablaba [Plotino] la inteligencia resplandecía en su rostro y lo iluminaba con sus rayos" <3

>Sigue sus propias ideas, más que la herencia recibida [lo que apoya la tesis de que el Parménides fue utilizado, y podríamos pensar que en general todas sus referencias, sólo para apoyar sus propias ideas].

>Hay diferencias entre Plotino y Neumenio [también esta idea apoya la originalidad plotiniana].

>Longino (un gran pensador de la época, que había examinado casi todas las obras de su tiempo) apreciaba la escritura de Plotino. También coloca al filósofo como uno de aquellos pocos que sabían escribir.

>Plotino buscaba aproximarse y unirse a Dios.